1.氏族公社都有公共墓地

我们通过已经发掘的早期氏族墓葬，可以总结出原始墓葬 的基本特点：每个氏族公社都有自己的公共墓地。墓地一般安 排在居住地的北侧。墓葬方向基本一致，墓葬成排成列的有序 而葬。生活、生产用具和装饰品随葬出现，但数量不多，在马 家浜文化的33座墓葬（含晚期13座）中7座有随葬品。

2.对妇女和老人存在特殊厚葬现象

在半坡墓葬中，对一个四五岁的小女孩即用了木板葬具， 这是当时成人都不曾享有的礼遇，小女孩的葬坑也是成人的规 格，除陶器随葬品外，还有玉坠等物品。对儿童实行特殊葬法 的另一体现是儿童有葬具——瓮、罐、钵、盆等，瓮棺葬具 (钵、盆）的底部，还都留有一个小孔；儿童不葬人氏族公墓， 只葬在居地附近或房屋边甚至居寝之内。这反映了人们企幻儿 童魂灵通过葬具上的小孔，保持将来回归集体的通道，促成氏 族集体兴旺与强大的强烈愿望。

元君庙墓地的一个妇女，仅佩戴的骨珠即多达1147顆。 元君庙墓地还有一老年男性墓，是用砾石砌筑的墓室，如同石 椁，并有7件随葬品，这也是少有的礼遇。

3.仰韶文化时期流行二次葬习俗

二次葬也称捡骨葬和洗骨葬，为葬过一次后，将尸骨收敛 重葬。在半坡墓地、史家墓地、姜寨墓地和崧泽文化墓葬均发

现有二次葬现象，其中单人、多人（含男女老少）二次葬都 有。其中姜寨墓地二次葬的尸骨多达七八十具。充分反映了氏 族成员生死相依、血缘相连的密切关系。

4.早期墓葬没有坟堆

前人在《礼记•檀弓上》有言“凡墓而不坟，不封不树者， 谓之葬。”® 1985年江苏常州于墩遗址第四次发掘马家浜文化 墓葬统计的33座墓葬，其葬法全部为掩土葬®。这种有葬无 坟情形一直持续到西周。

5.进入父系氏族公社后，殡葬观念和殡葬习俗的变化

进入父系氏族公社后，人们的殡葬思想和殡葬习俗发生了

部分变化，其中最主要的变化是男女成员地位互换和氏族成员 出现贫富分化。这种社会变化在墓葬中的体现，就是氏族公墓 消失、单人墓葬或家庭成员合葬流行，夫妻（妾）合葬墓出 现。男女合葬开始于新石器时代晚期，在大汶口文化、崧泽文 化、齐家文化等墓葬中均发现了男女合葬墓。随葬品大小多少 与质量优差以及墓穴大小出现明显区别，如墓葬中作为随葬品 的猪头骨、猪下颌多少不等，有的甚至一点都没有。有的墓中 就有几件陶器随葬，而有的则是数十件、数百件的玉器、象牙 器，如崧泽文化遗存的随葬品达33件，其中石器4件，玉品5 件，陶器24件，该墓主人嘴中发现一枚算珠形玉，这是我国 古代殡葬用玉制度或饭含制度的早期例证。

6.殡葬中的多样性

从葬式上看，氏族公社时期存在仰身直肢葬、俯身直肢 葬、屈肢葬和仰身屈肢葬、侧身屈肢葬、俯身屈肢葬、蹲肢葬等。1985年江苏常州圩墩遗址的发掘中①基本列举了这些葬 式，马家浜文化典型墓葬中有仰身直肢、俯身直肢、侧身直 肢，也有二人合葬，俯身直肢各1人，头向相反，下肢相叠。 还有侧身屈肢，俯身屈肢葬等。这些不同的葬式，体现了各地 对灵魂归宿问题的不同理解。其中的仰身直肢葬，后来成为我 国各社会阶段最普遍的葬式。男女合葬墓的葬式，则明显表现 出男女不平等关系，男子以主人身份仰肢葬于墓内，女子（一 人或二人）面向男子屈肢侧卧而葬，在葬位上通行男左女右， 这也对后世产生有深远的影响。

从葬穴容数上看，有单人葬、多人葬以及多人排葬坑等。 氏族社会葬穴容数的趋势是由多到少，由集中到分散。这反映 了社会生产力水平不断提髙，氏族公社日趋解体，夫妻、家庭 作用不断发展的过程。早期的二人或多人合葬，以同性合葬居 多，尤其不见男女二人合葬。多人合葬则男女老幼均有。多人 排葬坑是将许多死者葬于同一葬坑，多数是二次葬（骨），人 数由数个到四五十个不等。这种叠压相放的二次葬排葬坑，在 各地普遍都有发现。

7.棺木的从无到有

早期墓葬尚无棺木，最早发现的葬具是半坡墓葬中瓮棺葬 的瓮、钵、盆等。半坡墓葬中一个四五岁的小女孩墓葬中木板 围档，这应是棺木习俗的起源。1966年发掘河南龙山文化的 东马沟遗址时，在墓圹周围发现有残存的朽木灰，这是早期用 棺的痕迹从整体上看，龙山文化阶段棺木的使用已经比较 普遍，如陶寺墓地、柳湾墓地皆为古代用棺的典型。当时流行 的梯形木棺、吊头木棺、长方形木棺和独木棺，也定就了后世棺形的基本范式。

原始的木棺制作比较粗糙，板面不经刨光，保有原始的劈 裂面。有的木棺有盖板，有的无盖板。另外，木椁墓也已经出 现。木棺木椁的使用，同人们的“灵魂不死”观念密切相关。 这种思想与棺制被后人普遍接受，因而木棺木椁成为几千年历 史上我国各地最主要的葬具形制。