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殡葬法中“法”字的起源及意义

1.法的词源

古代的法字是“濾”,由“彳、薦、去”三部分组成。“ '厂’,平坦之如 水,喻示法像水一样平。“薦”(音zhl),据说是一种独角神兽,又叫獬豸, 性中正,辨是非,在审判时被触者即被认为败诉或有罪,所以“击之,从 去”。东汉许慎《说文解字》解析:“濾,刑也。平之如水,从水;薦,所以 触不直者去之,从去。”此兽似羊非羊,似牛非牛,似鹿非鹿,也有人说它同 麒麟相像,头上长着独角,锋利无比,俗称独角兽。獬豸有甄别罪与非罪的 本能,有罪则触,无罪则不触,见人争斗时,用它的一只角向无理、有罪的 一方触去,是非曲直,立见分晓,这就是中国古代的神明裁判。“去”是对不 公正行为的惩罚,一说判决把罪人从所在的部落、氏族中驱逐出去,于水上 凛去(古代之流刑);一说交由神明判决,由神兽“触不直者去之”。《说文 解字》这一解释有三点值得注意:一是在商周时代,法和刑是通用的;二是 法从古代起就有公平的象征意义,“水”不但有平整、正直的意思,而且有 “裁判”的功能性含义,把罪者置于水上,随流漂去,有驱逐的意思;三是古 代法具有神明裁判的特点。

古代文献中称法为刑,法与刑通用。如夏朝之禹刑、商朝之汤刑、周朝 之吕刑,春秋战国时期有刑殡葬改革信息交流网、刑鼎、竹刑。魏相李悝集诸国刑典,造《法 经》六篇,改刑为法。“刑,常也,法也。” “法,刑也。”这里的“刑”出于 井田,含有模范、秩序之意。因此,以刑释法,表明模范遵守法律(秩序)。 刑,又指刑罚。《盐铁论》:“法者,刑罚也,所以禁暴止奸也。”

在古代文献中,“法”除与刑通用外,在秦汉时期,改“法”为“律”, 二字已同义。据我国《尔雅•释诂》记载,在秦汉时期,“法”与“律”二 字已同义,都有常规、均布、划一的语义。据《说文解字》解释,“律,均布 也”。“均布”是古代调音律的工具,把“律”解释为“均布”,说明“律” 有规范人们行为的作用,是普遍的、人人遵守的规范。《唐律疏议》明确指 出:“法亦律也,故谓之律。”而把“法”和“律”连用作为独立合成词,却 是在清末民初由日本输入。

2.法的定义

广义的法是指所有与规制和约束有关的现象和规则,既包括由国家机关 制定的实定法,又包括自然法意义上的理想之法、应然之法,团体组织中的 规则也可以被称为法,如党纪、行纪、厂规,甚至还有民间所称的“家法” 等。狭义的法是与法律相对照的,专指自然法,即社会中的价值观念及永恒 的、普遍有效的正义原则和道德公理。

3.法的实现

法的实现是指法的要求在社会生活中被转化为现实。法的实现与法的实施、 法的实效不同。法的实施侧重于强调法的要求向现实转化的过程;法的实效侧 重于强调这种转化的实际结果;法的实现则是两者的统一,用于分析法的实施 的具体过程及实际结果与法的内在要求之间的关系。例如,人民法院审理案件 并宣布判决意见,是实施法律的行为;判决殡葬改革信息交流网中的判决意见和结果是法的实效 问题,即有关法律是否得到执行及有关人员的具体法律责任是否依法得到确定; 而判决结果转化为当事人的行为,法的要求被落实,才是法的实现。法的实现 是将法的实施的过程性与法的实效的结果性相结合的一个概念。法的实现是人 与自然、社会的关系由自发转向自觉的重要标志和手段。

(1)法的实现过程。法是通过合法行为实现的,大体经过以下过程:

一是法律规范的确定阶段。法在成文化之后,国家意志借助于高度概括 和抽象的规范形式得以表达时,法律规范的对象是一般的人和事,具有抽象 性。法建立的是一种普遍的预期,表达的是国家对一定行为的一般要求。

二是法律事实的出现阶段。法律事实是能够引起法律关系产生、变更和 消灭的行为或事件,是法律的一般规定转化为人的具体行为的又一前提因素。 当法律所规定的一般情况出现在具体的人或组织的行为中时,该规定才可能

得到具体运用,进入实施阶段。

三是法律关系的形成阶段。在这一阶段,由于法律事实的出现,法律规 范关于权利义务的一般规定转化为具体的或比较具体的当事人之间的行为要 求,成为当事人之间的具体权利义务关系,权利主体的权利义务明确化、特 定化。

四是法定权利义务的实现阶段。在该阶段,法律关系主体通过积极行使 权利和履行义务的行为,将法律的一般规定变为自身的具体行动,从而使法 律得以实现。

在法的实现过程中,国家虽然没有直接介人各个环节和全过程,但是, 它始终作为一种积极的力量对法的实现起着保障作用。因此,法律实现的整 个过程,一方面是社会关系主体或公共参与的过程,另一方面也是国家意志 的贯彻过程。

(2)法的实现形式。法的实现形式就是法的要求转化为社会生活的现实 的具体方式。由于法律调整的复杂多样,法的实现形式也多种多样,但法的 实现的基本形式主要有以下三种:

一是以法的实现是否通过双方具体化的法律关系为标准,分为通过双方 具体化的法律关系的法的实现和不通过双方具体化的法律关系的法的实现。 通过双方具体化的法律关系的法的实现,指必须在一定的主体之间建立具体 法律联系,法律规范才能实现的形式。不通过双方具体化的法律关系的法的 实现,指不必在具体主体间建立具体法律联系,规范可直接通过一方行为转 化为现实的法的实现形式。

二是以法律规范逻辑结构因素为标准,分为处理的实现和制裁的实 现。处理的实现是指调整性规范中权利义务规定的实现,它形成调整性的 法律关系,反映的是法律运作的常态。制裁的实现是指保护性规范中法律 责任的实现,它形成保护性法律关系,反映的是法律运作出现病态并得到

矫正。

三是以法的规范是否需要国家干预才能实现为标准,分为法的遵守和法 的适用。法的遵守指国家机关及其工作人员、政党、社会团体、企事业单位 和公民自觉按照法律规范的要求进行活动,把法的要求变为自己的行为,形 成现实的社会关系。法的适用指国家机关及其公职人员、社会团体和公民实 现法律规范的活动。在中国,法的适用通常指司法适用,即国家机关及其公 职人员依照其职权范围把法律规范应用于具体事项的活动,特指拥有司法权 的机关及司法人员依照法定方式把法律规范应用于具体案件的活动。


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殡葬改革文化交流简介

       殡葬改革分享网为个人微博网站,所发表关点不代表官方关点。仅分享本人从事殡葬业十六年以来的见闻及相关思考想法。本人从事殡葬业中的室内骨灰存放行业。是国内最大骨灰存放架生产企业的一名员工。

      

  殡葬改革是指积极推行火葬,改革土葬,破除旧的丧葬习俗,节俭办丧事。火葬是殡葬改革的方向。但是并不是完全强制群众实行火葬。提倡火葬,逐步限制土葬,最终完全用火葬代替土葬。在暂时还不具备火葬条件的地方,本着有利于发展生产建设的原则,由当地政府统一规划土葬用地,以乡或自然村为单位,利用荒山瘠地建立公墓。提倡平地深埋,不留坟头的葬法。改革旧的殡葬礼俗,改革的目的是破除看风水、选坟地、搭灵棚、摆路祭、出大殡、打幡摔盆、烧香化纸、收送挽幛等迷信和铺张浪费现象,大力提倡文明、俭朴、节约办丧事的殡葬礼俗。减少铺张浪费的靡靡之风。树立良好的社会主义精神文明之风。

      

  殡葬的礼仪和习俗随着社会经济、政治的发展和文明程度的提高而变化。世界各国民族众多,殡葬习俗纷繁庞杂。历史上,中国各民族有天葬、水葬、土葬、火葬、野葬、崖葬、保存干尸等多种葬法,广大汉族地区以土葬最为普遍,火葬在历史上曾受封建统治者禁止。古希腊罗马时期实行过火葬,中世纪时盛行土葬,到文艺复兴后,火葬重又复兴,19世纪欧洲推行火葬运动,当代世界工业发达国家普遍采用火葬处置遗体。

       中国人的世界观与西方人不同,讲究“土者,人之所命者也!”由于历代统治者历经两千年的时间内推行封建迷信的葬制、丧礼,使土葬、厚葬、各种迷信活动和铺张浪费现象十分严重,并形成一种具有习惯势力的社会风俗。中华人民共和国建立不久,即采取行政力量和群众力量相结合的办法,开展了殡葬改革活动。但是,在短时间内强制群众实行火葬,恐怕行不通,因此,必须逐步改革,通过党员引导和政策支持,逐步使群众改革土葬,实行薄葬,文明、俭朴、节约办丧事的殡葬礼俗。减少铺张浪费的靡靡之风。树立良好的社会主义精神文明之风。


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