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封建社会的墓建内容

墓建内容的生活化和科学化因素日益增加。封建殡葬逐步 改变了奴隶制殡葬中的阴冷、恐怖或者血腥气氛,增加了一丝 暗淡的生活气息,如汉代墓建开宅居化先河,将地上的宅院缩 建于地下墓穴,如洛阳老城以东发现的东汉永康元年墓就是较 大规模的、呈干字形的多室墓,把逝者生前宅院和居住次序,象征性地移植于地下。封建社会墓葬生活化的另一个体现是墓 内壁画流行。战国时期空心画像砖出现,尤其是西汉以后壁画 墓风行于世,人们把墓主人生前的宴饮、出行、狩猎等场面描 绘于墓内,不仅渲染了墓内气氛,而且为后人留下了宝贵的形 象资料。封建社会墓葬的科学因素,主要体现在坟墓的建筑过 程,使得不同时代的科技发展水平比较全面地得以体现,例如 工程材料、建筑技术、绘画水平、车服状态等。

殡葬昭示的变化。其一,丧示。奴隶制时代,人们在庭院 中立木悬鬲(D)作重,应当说同铭旌一样,都是昭示丧葬的标志。进人封建社会以后,先后又出现了用布帛或者纸张做就 的魂帛、凶门、纸幡、纸吊等多种丧示标志,或者置于门外, 或者置于庭院,单独或共同的发挥昭示丧葬的作用,而作为原 始表丧之用的重,却在殡葬过程中基本消亡。新的殡葬昭示物 品出现,使得殡葬过程更加直观和肃穆,更加有利于人们悲哀 感情的宣泄和抒发。其二,挽歌。作为昭 告他人的报丧形式之一,挽歌在汉代及以 后的殡葬中广泛流行。据晋代干宝《搜神 记》等所言,挽歌出于田横门人之手。在 汉武帝时期,挽歌分为《薤露》和《蒿 里》,前者用于王公贵人,词曰“薤上朝 露何易稀。露晞明朝更复活,人死一去何 时归?”后者用于士大夫庶人的葬礼,词 曰“蒿里谁家地?聚敛魂魄无贤愚。鬼伯附图六重(自 一何相催促,人命不得少踟躇。”①挽歌的宋轰重义集注 流行,使殡葬仪程更加丰富,一方面用声《新定三礼图》

音向他人昭示殡葬行为的客观存在;另一方面还可以统一送葬 队伍的步伐或更有效的表达哀思。其三,铭旌。在奴隶社会时 期,铭旌在殡葬中的作用,是为了表明逝者的姓名身份,《礼 •丧服小记》中说:“复与书铭,自天子达于士,其词一也。 男子称名,妇人书姓与伯仲,如不知姓,则书氏。”®所以, 人们都在只有二尺长、三寸宽的缁布铭旌上,书以“某某之柩”,放在屋宇的西阶即可。进人封建社 会以后,虽然铭旌的形式没有什么变化, 但在唐朝时,铭旌的使用扩大到了庶民 的范围D铭旌的书写方法,由单纯书写 姓氏发展到增写职级、官衔等,变相地 炫耀职权。与此同时,一些无官无权者, 也开始滥写铭旌。


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殡葬改革文化交流简介

       殡葬改革分享网为个人微博网站,所发表关点不代表官方关点。仅分享本人从事殡葬业十六年以来的见闻及相关思考想法。本人从事殡葬业中的室内骨灰存放行业。是国内最大骨灰存放架生产企业的一名员工。

      

  殡葬改革是指积极推行火葬,改革土葬,破除旧的丧葬习俗,节俭办丧事。火葬是殡葬改革的方向。但是并不是完全强制群众实行火葬。提倡火葬,逐步限制土葬,最终完全用火葬代替土葬。在暂时还不具备火葬条件的地方,本着有利于发展生产建设的原则,由当地政府统一规划土葬用地,以乡或自然村为单位,利用荒山瘠地建立公墓。提倡平地深埋,不留坟头的葬法。改革旧的殡葬礼俗,改革的目的是破除看风水、选坟地、搭灵棚、摆路祭、出大殡、打幡摔盆、烧香化纸、收送挽幛等迷信和铺张浪费现象,大力提倡文明、俭朴、节约办丧事的殡葬礼俗。减少铺张浪费的靡靡之风。树立良好的社会主义精神文明之风。

      

  殡葬的礼仪和习俗随着社会经济、政治的发展和文明程度的提高而变化。世界各国民族众多,殡葬习俗纷繁庞杂。历史上,中国各民族有天葬、水葬、土葬、火葬、野葬、崖葬、保存干尸等多种葬法,广大汉族地区以土葬最为普遍,火葬在历史上曾受封建统治者禁止。古希腊罗马时期实行过火葬,中世纪时盛行土葬,到文艺复兴后,火葬重又复兴,19世纪欧洲推行火葬运动,当代世界工业发达国家普遍采用火葬处置遗体。

       中国人的世界观与西方人不同,讲究“土者,人之所命者也!”由于历代统治者历经两千年的时间内推行封建迷信的葬制、丧礼,使土葬、厚葬、各种迷信活动和铺张浪费现象十分严重,并形成一种具有习惯势力的社会风俗。中华人民共和国建立不久,即采取行政力量和群众力量相结合的办法,开展了殡葬改革活动。但是,在短时间内强制群众实行火葬,恐怕行不通,因此,必须逐步改革,通过党员引导和政策支持,逐步使群众改革土葬,实行薄葬,文明、俭朴、节约办丧事的殡葬礼俗。减少铺张浪费的靡靡之风。树立良好的社会主义精神文明之风。


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