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封建社会人性化的殡葬过程

殡葬程式中的人性化增强。封建社 会的殡葬,尤其是西汉以后在儒家思想 笼罩下的主流殡葬,具有相当的人性化 成分。这种人性成分的主要体现,就是 对逝者的高度尊重和对生者的高度体谅。

我国的封建殡葬,对逝者强调“事死如事生”,通过烦琐的殡 葬礼仪,来表示后辈对痛失前辈的悲痛,其范围涉及子孙的 衣、食、住、行,以及个人生活和社会政治生活的众多方面。 在对逝者体现孝行的同时,对生者的人性体现主要是基于生活 条件的考虑,如用茅草或陶土制作的涂车、刍灵,自古有之。 孔子早就提倡以此类冥器代替生活中的真实物品随葬,用以减 少殡葬过程中的残酷性和物质浪费。西汉中期以后主要用陶制 冥器取代贵重器物随葬,这成为我国丧葬礼俗的一次重大变革。魏晋以后纸制的冥器、冥钱的流行,更是节约了随葬品成本,在一定程度上起到了抑制厚葬、节约社会财富的客观作 用。封建社会时期的冥器、冥钱使用非常广泛,这在宋元明清各代文学作品中,均有比较详细的描述。

祭祀地点的转移。随着春秋战国时期封土成坟这一习俗的广泛流行,殡葬过程中的庙祭仪式也逐步转向墓祭。封建社会 时期的葬后祭祀,主要在墓地进行。并且因为墓祭的流行而形 成了相应的殡葬习惯和专门的墓祭节日。首先是三天之祭,我 国不少地区都流行在葬后第三天上坟墓祭,称为“圆坟”。另一 墓祭体现是“烧七”,在殡葬过程中,出现了葬后七七四十九天 内,每到七天进行一次墓祭的“烧七(纸)”习俗。接下来是百 曰墓祭、周年(忌日)墓祭。唐宋以后,殡葬之外的程式性墓 祭节日形成,主要有清明节(唐朝以前是寒食节)墓祭、农历 七月十五墓祭、农历十月初一墓祭和农历新年墓祭。这几大常 规性的墓祭节日,宋代的孟元老在《东京梦华录》中,已经有 明确记载。按期按节举行墓祭,使封建统治者可以通过民间的 祭祀活动,以“孝”促“忠”,加强对被统治者的思想控制。对 庶民百姓而言,一方面可以充分表达对先人的怀念之情;另一方面还可以通过较大规模的集体墓祭,增强家族或家庭的凝聚力,强化亲情关系,促进交流互助。也有的人借以炫耀家族势 力与声望,确立或维护家族在某一地区的特殊地位。


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殡葬改革文化交流简介

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  殡葬改革是指积极推行火葬,改革土葬,破除旧的丧葬习俗,节俭办丧事。火葬是殡葬改革的方向。但是并不是完全强制群众实行火葬。提倡火葬,逐步限制土葬,最终完全用火葬代替土葬。在暂时还不具备火葬条件的地方,本着有利于发展生产建设的原则,由当地政府统一规划土葬用地,以乡或自然村为单位,利用荒山瘠地建立公墓。提倡平地深埋,不留坟头的葬法。改革旧的殡葬礼俗,改革的目的是破除看风水、选坟地、搭灵棚、摆路祭、出大殡、打幡摔盆、烧香化纸、收送挽幛等迷信和铺张浪费现象,大力提倡文明、俭朴、节约办丧事的殡葬礼俗。减少铺张浪费的靡靡之风。树立良好的社会主义精神文明之风。

      

  殡葬的礼仪和习俗随着社会经济、政治的发展和文明程度的提高而变化。世界各国民族众多,殡葬习俗纷繁庞杂。历史上,中国各民族有天葬、水葬、土葬、火葬、野葬、崖葬、保存干尸等多种葬法,广大汉族地区以土葬最为普遍,火葬在历史上曾受封建统治者禁止。古希腊罗马时期实行过火葬,中世纪时盛行土葬,到文艺复兴后,火葬重又复兴,19世纪欧洲推行火葬运动,当代世界工业发达国家普遍采用火葬处置遗体。

       中国人的世界观与西方人不同,讲究“土者,人之所命者也!”由于历代统治者历经两千年的时间内推行封建迷信的葬制、丧礼,使土葬、厚葬、各种迷信活动和铺张浪费现象十分严重,并形成一种具有习惯势力的社会风俗。中华人民共和国建立不久,即采取行政力量和群众力量相结合的办法,开展了殡葬改革活动。但是,在短时间内强制群众实行火葬,恐怕行不通,因此,必须逐步改革,通过党员引导和政策支持,逐步使群众改革土葬,实行薄葬,文明、俭朴、节约办丧事的殡葬礼俗。减少铺张浪费的靡靡之风。树立良好的社会主义精神文明之风。


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